Изменения в общественных уставах Ислама
Положение в исламском мире востока до правления сельджуков: враждебная политическая среда, созданная различными конкурирующими локальными правлениями и в то же время вражда между населением, созданная различными религиями и учениями. В период развития сельджукской империи и правления турецкого бея было достигнуто политическая и моральная единство, так по крайней мере описывает события политическая книга «Кутадгу-Билиг». Турецкие главы государств, которых в исторических источниках называли «Ес-султануль-адиль», правили справедливо и в соответствии законами, благодаря этому массы, исповедующие другую религию или толк, могли спокойно продолжать свою повседневную жизнь. Некоторые внутренние движения борьбы, происходившие в империи и других турецко-исламских формированиях, кроме восстания Бабай, в 1239-ом году, произошедшего из-за подстрекательства религиозных чувств народа, а также кроме сопротивлений против монгольских захватчиков, были своего рода итогом борьбы за власть между правителями, а народ не интересовался подобными вопросами, считая это добрым предзнаменованием турецком господстве.
После распада сельджукской империи многие халифы, воспользовавшись бессилием руководства, намеревались вновь обеспечить себе широкую власть, которой обладали раньше. Также стоит вспомнить их противодействующую роль в упадке иракского сельджукского государства, в частности роль халифа Эн-Насыр ли-диниллах (1179 –1229) в развале хорезмшахской империи, а также в захвате турецко-исламских государств монголами. С другой стороны тюркский султан Египта Байбарс 1261-ом году на престол халифа назначил одного из аббасидского рода (Эдь-Мунтасыр биллах), в Делийском султанате повторилось тоже самое. По мнению Аля-уд-дин Калача, государство и шариат это раздельные друг от друга вещи, поэтому одно касается правителя, другое же кадия и муфтия. В итоге этот принцип, распространившийся во всем исламском мире благодаря тюркам, которые авторитет государства, защищающего интересы общества, ставит превыше всего, не позволил вмешиваться халифам в мирские дела, которые довольствовались утверждением султанов и именованием титулов.
Вызывает интерес и положение жен правителей в ходе борьбы за власть. Женщины, по старой турецкой традиций не упоминавшиеся в исламских законах общественного права, в тюрко-исламских государствах пытались отстаивать свой авторитет. По данным источников большое влияние оказывала жена Тугрул Бея на своего мужа. Также большое влияние на правление государства оказывали жена султана Меликшаха, принцесса Караханская и Джелалие Теркен. Иногда совершенствовали политические отношения и поначалу проводили их с этими женщинами. Также источники подчеркивали, что у этих женщин существовало даже отдельное правление. Однако в этом плане особенно превзошли жена Хорезмшах Аля-ид-динн Текина, мать Аля-ид-динн Мухаммед Хорезмшаха, принцесса Хангская и Теркен Хатун: у них было отдельное правительство, отдельный дворей, а указы султана без их подписи считались недействительными. Хорезмшах Мухаммед на закате своего правления вынужден был оставить столицу Поргендж ей, и перебраться в Самарканд.