Во второй половине 19 века в Македонии, которая являлась тюркской территорией, не наблюдалось ни политического, ни национального, ни религиозного и этнографического единства. В этот период соседние балканские страны всячески пытались подавить македонских славян при помощи пропаганды и всевозможных давлений. Для того чтобы установить в Македонии своей доминирующее положение они очень часто организовывали межнациональные и меж конфессиональные стычки, а также кровавые происшествия и восстания. В это время соседние балканские страны наполнили общественную и личную жизнь македонских славян страхом. Что касается Османского государства, то оно наоборот, пытаясь объединить нетюркское население в его экономической, политической, образовательно-культурной и социальной жизни, продолжало свое справедливое правление. Очень часто управление такими вражески настроенными и отличающимися народами негативно сказывалось на Государстве.
второй половине 19 века, несмотря на то, что тюрки являлись господствующим этносом Османского Государства, образовательные, культурные, экономические, социальные и политические условия были одинаковыми или почти одинаковыми. То есть положение, доминирующее нации, почти не отличалось от других. Лучше всех действительное положение тюрков в Османском обществе описал великий мыслитель и социолог Зия Гёкальп. В результате многовековой совместной жизни в одном государстве, между тюрками и македонскими славянами во второй половине 19 века сложились хорошие взаимоотношения. Эти отношения сильно повлияли на жизнь тюрков и македонских славян. Влияние тюрков на жизнь славян отчетливо проявлялось практически во всех спектрах жизни славян, и стали неотъемлемой частью в их образе жизни. Особенно явно их влияние в литературе, фольклоре, музыке, архитектуре и в других областях.
Например, в македонском языке употреблялось свыше 7-8 тысяч турецких слов. В настоящее время этих слов около 3 тысяч. В тот период отношение тюрков к македонским славянам было как всегда положительным. Тюрки признавали национальное бытие македонских славян, их качества и ценности, очень часто даже поддерживали их. Вот как описал это историк Анджел Динев: «Турки, живущие в одном государстве с македонцами, признавали их социально-экономические политические и религиозные права».
Тюрки очень часто помогали македонским славянам, а также выручали их в довольно трудных ситуациях. Ярким примером этого может послужить случай произошедший в Кёпрюлю.
Некоторые незаконные действия административного управляющего Кёпрюлю по отношению к христианам вызвали протест тюрков проживающих в этом районе. В тот же год они, создав вместе с христианами совместную делегацию, обратились за помощью к французскому наполеону де Рингу, который являлся членом Европейской комиссии по Восточно-Румелийскому вопросу, организованной в Салониках. Молла Халил Эфенди, который выступил в качестве главы делегации, перечислив все несправедливости по отношению к христианскому населению, сказал де Рингу: «Мы вместе с христианами хотим сменить нашего управляющего... Мы хотим спокойно жить с христианами без национального и конфессионального разделения».
второй половине 19 века турки поддержав македонских славян в социально-экономическом, образовательном, культурном и другом развитии, а также часто материально помогая им, заслужили симпатию и доверие славян. Одним из таких турков является Хаджи Салих Эфенди из Иштипа. Пожертвовав 10 золотых лир начальной школе Святого Кирилла и Мефодия, открывшейся в 1877 году, он сказал: «Я хорошо наслышан о моих христианских согражданах. Однако сегодня я не верю своим глазам. Мое сердце готово вырваться наружу от счастья. Меня очень обрадовали ваша духовность и обладание светлым будущим».
Ускупский митрополит Теодосий в своем письме, написанном 4 октября 1890 года болгарскому Экзархию Иосифу 1, упомянул о положительном отношении турков к христианам. В этом же письме, рассказывая о религиозном церемониале, организованном в Иштипе, а также о внимании, оказанном турками ему и христианам во время его визита в Кочану добавил: «В Кочане также как и в Иштипе турки положительно смотрели на христиан. Когда мы проезжали мимо смешанных турецко-христианских деревень, турецкие селяне тоже вышли встретить меня».
Вот что говорит в своих воспоминаниях о Македонии известный словенский этнолог К. Герцин, изучавший турко-христианские отношения: «Турецкие крестьяне сохранили свое достоинство, остались верными принципам Корана, не стали разбойниками и падкими на алкоголь и не совершали убийств». Убийства в основном совершались иностранцами.
второй половине 19 века македонские славяне вели борьбу за свою национальную и религиозную независимость против Стамбульского Греко-Римского Патриархата, Болгарской Экзархии и сербской политической пропаганды. Во время этой борьбы в некоторых местах взаимоотношения между турками и македонскими славянами были лучше отношений славян с их греческими и болгарскими единоверцами. Упоминая об этом факте, сербский историк Иван Хаджи Василиевич говорит: «В Пирлепе сербы ладят с турками намного лучше, чем со своими Патриархскими и Экзархийскими сторонниками».
турецкой и македонской истории нет конкретной информации о наличии политических отношений между македонскими славянами и младотурками до 1865 года. В этот период реформы в Османском государстве в основном проводились под давлением европейских государств и младотурков. В результате проведенных реформ были открыты новые просторы для социально-экономического, политического, образовательного и культурного развития османцев и македонских славян.